„Ekumenizmas yra pažadas ar iliuzija? Ekumeniniai Tikėjimo metų aspektai“ – taip savo
pranešimą pavadino kardinolas Kurtas Kochas, Popiežiškosios krikščionių vienybės tarybos
pirmininkas, dalyvavęs konferencijoje Popiežiškajame Laterano universitete Romoje.
Pateikiame kelias jo mintis.
Pats Kristus norėjo, kad visi jo mokiniai būtų
vieningi. Tokį troškimą Jis išreiškė savo kančios išvakarėse. Ir ši aplinkybė nėra
antraeilė – tie, kurie budėjo prie savo mylimųjų artinantis mirčiai, žino, kad tuo
laiku mirštantysis nebegalvoja apie neesminius dalykus, tačiau išsako tai, kas glūdi
giliai jo širdyje, ką jis būtinai nori paminėti. Tad Jėzaus malda dėl savo mokinių
vienybės yra tikrai svarbi.
Tačiau šiandien krikščionių vienybė dažnai atrodo
iliuzija. Didele dalimi tai įtakoja šiandieninis pliuralistinis ir reliatyvistinis
mentalitetas. Pastarojo pamatinė prielaida yra ta, kad nereikia ir negalima mąstyme
eiti toliau už tikrovės pliuralizmą, jei nenori, kad būtum įtartas totalitariniu mąstymu.
Tad vientisas mąstymas yra atmestinas.
Postmodernistinis mąstymas veikia ir
krikščionybės viduje. Kai kurios srovės teigia, kad yra ne tik religijų, bet ir dieviškų
apsireiškimų įvairovė, o Jėzus yra vienas iš daugelio atpirkėjų ir gelbėtojų. Kita
vertus, kitoms srovėms Bažnyčių pliuralizmas yra teisingas, o bažnytinės vienybės
paieškos įtartinos. Vienybė čia suprantama, kaip tolerantiškas įvairovės pripažinimas.
Ekumenizmas,
pasak kardinolo Kocho, pirmiausia turi turėti dvasinę, maldos dimensiją. Tai reiškia
dalyvauti Jėzaus maldoje dėl vienybės, prisiderinti prie Viešpaties troškimo. Jėzus
vienybės neįsako, tačiau meldžiasi už ją. Tad malda už vienybę buvo ir išlieka ekumenizmo
siela. Šitai gerai matosi ir Maldos už krikščionių vienybę savaitėje, pradėjusią dabartinį
ekumeninį sąjūdį. Ir ši pradžia neturi likti praeityje, tačiau ateityje. Ji yra pirmiau
už pragmatinį ekumenizmą.
Melstis už vienybę reiškia suprasti, kad ne mes ją
galime sukurti, nustatyti jos formą ir chronologiją. Vienybė pirmiausia yra Dievo
dovana, nors ir žinant, kad Dievas neveikia be mūsų, bet su mumis ir per mus. Giliausias
krikščionių vienybės pagrindas, kaip nurodo pats Jėzus savo maldoje, yra trejybinis.
Iš maldos už krikščionių vienybės išplaukia dar kiti du judėjimai: dvasinis-teologinis
ekumenizmas, kuris bando įveikti doktrininius ir disciplinos skirtumus, ir į socialinę
etiką orientuotas ekumenizmas. Šių „dviejų kojų“ ekumenizmui reikia ir šiandien.
Vienas
iš didžiausių sunkumų, pasak kardinolo Kocho, yra tas, kad pastaraisiais dešimtmečiais
nemažai Bažnyčių ir religinių bendruomenių pametė iš akių vienybės idealą ar, kaip
minėta, vienybę laiko jau pasiekta, jei Bažnyčios viena kitą pripažįsta. Tačiau tokiu
atveju ta vienybė yra Bažnyčių suma. Galėtume pasiteikti tokią metaforą: šeimos gyvena
savo namuose, o retkarčiais nueina viena pas kitą pietums. Tačiau toks vaizdinys yra
toli nuo biblinio vaizdinio, kuris kalba apie Bažnyčią kaip apie vieną nepadalytą
kūną.
Jėzus savo maldoje mokinių vienybę susieja su tuo, kad per jų vienybę
pasaulis atpažins, jog jis siųstas Tėvo. Tad ekumenizmas giliai susijęs su misionieriškumu,
su argumentais, kuriuos popiežius Benediktas XVI siūlo apsvarstyti per Tikėjimo metus.
Krikščionių pasidalijimas ir tarpusavio konkurencija, doktrininiai ir elgesio
skirtumai yra skandalingas faktas, kuris mažina jų skelbimo tikėtinumą. Europos krikščionybės
skilimai buvo pernešti ir į likusį pasaulį.
Negana to, krikščionybės skilimas
ir konfliktai, tame tarpe ir kruvini karai, XVI amžiuje yra viena dabartinio sekuliarizmo
šaknų, nors ir nenumatytų ir nepageidautų. Kai krikščionybė nebegalėjo užtikrinti
socialinės taikos, priešingai, ją ardė, tada ir buvo pradėta šalinti iš viešojo socialinio
gyvenimo pirmiausia konfesiniai skirtumai, galiausiai ir pati krikščionybė. Buvo pradėta
ieškoti kitų socialinės santarvės pagrindų, tai taipogi tapo istoriniu šiuolaikinių
valstybių religinio neutralumo pateisinimu. Tad krikščionybės privatizavimas ir šalinimas
iš visuomeninės sferos, būdingas sekuliarizmui, vienam iš didžiausių iššūkių šiandien,
yra atsiradęs per jos pačios skilimus, nebuvo primestas išoriškai. Tačiau galioja
ir atvirkščia pastaba: krikščionims susivienijus krikščionybė neišvengiamai vėl taptų
socialinės taikos dalimi. (Vatikano radijas)